كتاب: مجمع الأمثال **

3474- الْتَقَى البِطَانُ وَالحَقَبُ

البِطَان للقَتَب‏:‏ الحِزَامُ الذي يجعل تحت بطن البعير، وهو بمنزلة التصدير الذي يتقدم الحَقْبَ، والحَقَبُ‏:‏ الحَبْلُ يكون عند ثَيْل البعير، فإذا التَقَيَا دلَّ التقاؤهما على اضطراب العقد وانحلالها، فجعل مَثَلاً‏.‏

يضرب لمن أشرف على الهلاك‏.‏

وهذا قريب من قولهم ‏"‏جاوز الحزام الطُّبْيَيْنِ‏"‏ ‏(‏انظر المثل 871‏)‏

3475- لَقِيتُهُ أَوَّلَ وَهْلَةٍ

الوَهْلَة‏:‏ فَعْلَة من ‏"‏وَهَلَ إليه‏"‏ إذا فزع‏.‏ قَاله أبو زيد

يضرب هذا المثل لمن تعثر به فتفزع بنظرك إليه‏.‏

ويجوز أن يكون فعلة من ‏"‏وَهَلْتُ أهِلُ‏"‏ إذا ذهب وَهْمُك إليه؛ فيكون المعنى ‏[‏ص 210‏]‏

لقيته أول ذي وهلة، أي أولّ مَنْ ذهب وَهْمِى إليه‏.‏

3476- لَقيتُهُ أَوَّلَ صَوْكٍ وَبَوْكٍ

أي أولَ شَيء‏.‏ باك الحمارُ الأتان يَبُوكها بًوْكاً، إذا نزا عليها، وصَاك الطيبُ يصيك به صَيْكا إذا لَصِقَ، صير الصَّيْكَ صَوْكا للازدواج، والصوك يدل على السكون، والبوك على الحركة، كأنه قَال‏:‏ لقيته أولَ متحرك وساكن

3477- لَقِيتُهُ أَدْنَيٍّ دَنِيًّ

أي أولَ شَيء والدنى‏:‏ فعيل بمعنى فاعل، أي أدْنى دَانٍ وأقربَ قريبٍ

3478- لَمْ يَنْتَعِلْ بِقِبالٍ خَذِمٍ

القِبَالُ‏:‏ ما يكون بين الأصبعين إذا لبست النعل، والخذِمُ‏:‏ السريعُ الإنقطاع، وإذا انقطع شِسْعُ النعل بقَي الرجلُ بغير نعل‏.‏ يضرب للرجل ينفى عنه الضعف‏.‏ قَال الأعشى‏:‏

أخُو الحَرْبِ لاَ ضَرِعٌ وَاهِنٌ * وَلَمْ يَنْتَعِلْ بِقِبَالٍ خَذِمْ

3479- لِيَ الشَّرُّ أَقِمْ سَوَادَك

يضرب عند التشجيع إذا ظهر الخوف والسَّوَاد‏:‏ الشخصُ، أي اْصِبَر في هذا الأمر، وقوله ‏"‏لي الشر‏"‏ أراد ليكن الشر مُقَدَّراً لي، لا لك، على سبيل الدعاء‏.‏

3480- التَأَمَ جُرْحٌ وَالأُسَاةُ غُيَّبٌ

يضرب لمن نال حاجته من غير مِنَّةِ واحد‏.‏

3481- لَيْسَ بِرِىٍّ وَإنَّهُ تَغَمُّرٌ

التَّغَمُّرُ‏:‏ الشُّرْبُ القليل

يضرب في الحث على القَنَاعة بالقليل

3482- لَوْ لَمْ يَتْرُكِ العاقِلُ الكَذِب إلاَّ للمروءة لكانَ حقِيقاً بِذَلِك، فَكَيْفَ وَفِيهِ المَأثَمُ وَالعَارُ‏؟‏

قَاله بعضُ الحكماء

3483- أَلْقِ حَبْلَهُ عَلَى غَارِ بِهِ

أصلُه الناقة، إذا أرادوا إرْسَالَهَا للرَّعْي ألْقَوا جديلها على الغارب، ولا يترك ساقطا فيمنعها من الرعى‏.‏ يضرب لمن تكره معاشرته، تقول‏:‏ دَعْهُ يَذْهَبْ حيث يشاء‏.‏

3484- لَوْلاَ الحِسُّ ما لَيْتُ بِالدَّسِّ

قَالته الخبزة، يُقَال‏:‏ حَسَنْتُ الخبزةَ، إذا رَدَدْتَ النارَ عليها بالعصا لتنضج‏.‏

يضرب من تَكَرَّر عليه البَلاَء‏.‏ ‏[‏ص 211‏]‏

3485- لَوْ خَفَّتْ خُصَاهُمْ وَلِكنَّهَا كالمَزَادِ

جواب ‏"‏لو‏"‏ محذوف، أي لو خَفَّتْ خُصَاهم لظعنوا، ولكنها أثقلتهم فأقاموا حتى هلكوا‏.‏

يضرب لمن مَنَعَتْهُ الموانع عن قَصْده

3486- لَحْظٌ أَصْدق مِنْ لَفْظٍ

يعنى أن أثر الحبِّ والبغض يظهر في العين فلا يُعَوَّلُ على اللسان

3487- اللهمَّ هَوْراً لاَ أَيَّاً

يُقَال‏:‏ هُرْتُه بالشَيء هَوْراً، اتَّهمته به والأىُّ‏:‏ الحنين والرقَّةُ، أي اجعَلْنِى ممن يُظَنُّ به الخير واليسار، لا ممن يُرْحَم ويؤْوَى له، ونصب ‏"‏هوراً‏"‏ على معنى أسألك هورا، أو اجعلني ذا هَوْرٍ‏.‏

3488- لَيْس يُلاَمُ هَارِبٌ مِنْ حَتْفِهِ

يضرب في عذر الجبان‏.‏

3489- لَوْ اقْتَدَحَ بالنَّبِع لأَوْرَى نَاراً

النَّبْعُ‏:‏ شجر يكون في قُلَّة الجبل، والشِّرْيَان في سَفْحِهِ، والشَّوْحَط في الحضِيض، ولا نار في النبع‏.‏

يضرب لمن يُوصَفُ بجَوْدَة رأي وحِذْقٌ بالأمور‏.‏

3490- لاَيِنْ إذَا عَزَّكَ مَنْ تُخَاشِنُ

هذا قريب من قولهم ‏"‏إذا عَزَّ أخُوكَ فَهُنْ‏"‏

ما جاء فيما أوله ‏"‏لا‏"‏

3491- لا مَخْبَأَ لِعِطْرٍ بَعْدَ عَرُوسٍ

ويروى ‏"‏لا عِطْرَ بعد عَرُوسٍ‏"‏ قَال المفضل‏:‏ أولُ من قَال ذلك امرَأة من عُذْرَةَ يُقَال لها أسماء بنت عبد الله، وكان لها زوج من بنى عمها يُقَال له عروس، فمات عنها، فتزوجها رجل من غير قومها يُقَال له نَوْفَل، وكان أعْسَرَ أَبخَرَ بخيلا دميما، فلما أراد أن يظعن بها قَالت له‏:‏ لو أذِنْتَ لي فرثَيْتَ ابنَ عمى وبكيت عند رَمْسه، فَقَال افعلى، فَقَالت‏:‏ أبكيك يا عروسَ الأعراس، يا ثعلبا في أهله وأسَداً عند البَاس ‏(‏في نسخة ‏"‏وأسد عند الناس‏"‏‏)‏، مع أشياء ليس يعلمها الناس قَال‏:‏ وما تلك الأشياء‏؟‏ قَالت‏:‏ كان عن الهمة غير نَعَّاس، ويُعْمِل السيف صبيحات الْبَاس، ثم قَالت‏:‏ يا عروس الأغر الأزهر، الطيب الخِيم الكريم المَخْبَر ‏(‏في نسخة‏"‏ الكريم المحضر‏"‏‏)‏، مع أشياءَ ‏[‏ص 212‏]‏ له لا تذكر، قَال‏:‏ وما تلك الأشياء‏؟‏ قَالت‏:‏ كان عَيْوفاً للخَنَا والمنكر، طيب النَّكْهة غير أبخر، أيسر غير أعسر، فعرف الزوج أنها تُعْرِض به، فلما رَحَل بها قَال‏:‏ ضُمِّي إليك عِطْرَك، وقد نظر إلى قَشْوَةِ ‏(‏قشوة العطر‏:‏ وعاؤه‏)‏ عطرها مطروحةً، فَقَالت‏:‏ لا عِطْرَ بعد عَرُوس، فذهبت مَثَلاً‏.‏

ويقَال‏:‏ إن رجلا تزوج امرَأة، فأهْدِيَتْ إليه، فوجَدَها تَفِلة، فَقَال لها‏:‏

أين الطيب‏؟‏ فَقَالت‏:‏ خبأته، فَقَال لها لا مخبأ لعطر بعد عروس، فذهبت مَثَلاً‏.‏

يضرب لمن لا يُدَّخَرُ عنه نَفَيْسُ‏.‏

3492- لاَ تُبلْ فِي قَلِيبٍ قَدْ شَرِبْتَ مِنْهُ

يُضْرَبُ لمن يُسىء القول فيمن أحْسَنَ إليه‏.‏

3493- لاَآتِيْكَ حَتَّى يَؤُبَ القارِظَانِ

القَارِظُ‏:‏ الذي يَجْتَنِي القَرْظَ، وهو ورق السَّلم يدبغ به، ومنابتُ القرظ اليمنُ، ويقَال‏:‏ كبش قَرَظِي؛ منسوبٌ إلى بلاد القرظ، ويقَال‏:‏ هذان القارظان كانا من عَنَزَة خرجا في طلب القرظ فلم يرجعا، قَال أبو ذُؤَيْب‏:‏

وحَتَّى يَؤُبَ القَارِظَانِ كِلاَهُمَا * وَيُنْشَرَ فِي القَتْلَى كُلَيْبُ بنُ وَائِلِ

وزعم ابن الأعرابي أن أحَدَ القارظين يذكر ابن عَنْزَة‏.‏

ويقَال أيضاً ‏"‏لا آتِيكَ حتى يؤب المنتخل‏"‏ وكانت غيبته كغيبة القارظين، غير أنها لم تكن بسبب القرظ وأما قول أبى الأسود الدُّؤَلِي‏:‏

آليتُ لاَ أغدو إلى رَبِّ لِقْحَةٍ * أُسَاومُهُ حتَّى يَؤُبَ المُثَلَّمُ

فإنما قتله الخوارج وغَيَّبته، ولم يعلم بمكانه حتى أقر قاتله‏.‏

3494- لاَ آتِيْكَ حَتَّى يَؤُبَ هَبِيرَةُ بنُ سَعْدٍ

هو رجل فُقِدَ، ومعناه لا آتيك أبداً‏.‏ ومثلُه في التأبيد قولهم‏:‏

3495- لاَ آتِيْكَ مِعْزَى الفِزْرِ

قَالوا‏:‏ الفِزْرُ‏:‏ لقبُ سعدُ بن زيد مَنَاة بن تميم، وإنما لقب بذلك لأنه وَافَى الموسمَ بمعزىً فأنهَبهَا هناك وقَال‏:‏ مَنْ أخذ منها واحدةً فهى له، ولا يؤخذ منها فِزْر، وهو الاثنان فأكثر، والمعنى لا آتيك حتى تجتمع تلك، وهى لا تجتمع أبداً‏.‏

3496- لاَ تَرْضَى شَانِئَةٌ إلاَّ بِجَرْزَةٍ

الجَرْزَةُ‏:‏ الاستئصالُ، ومنه ‏"‏ناقة ‏[‏ص 213‏]‏ جَرُوزٌ وجُرَاز‏"‏ إذا استأصلت النَّبْتَ، ومعنى المثل أن المُبْغِضَةَ لا ترضَى إلا باستئصال مَنْ تُبْغِضه، وأصل المثل في الخبر عن المؤنث وعلى هذه الصيغة يستعمل في المذكر أيضاً

3497- لاَتَعْدَمُ الحَسْنَاءُ ذَاماً

الذَّامُ والذَّيْم‏:‏ العَيْبُ، ومثله‏:‏ الرَّارُ والرَّيْر، والعَابُ والعَيْب، في الوزن

وأول من تكلم بهذا المثل - فيما زعم أهل الأخبار - حُبَّى بنتُ مالك بن عمرو العَدْوَانية، وكانت من أجمل النساء، فسمع بجمالها مَلِكُ غَسَّان فخطبها إلى أبيها، وحكَّمه في مهرها، وسأله تعجيلها، فلما عَزَم الأمر قَالت أمها لُتبَّاعها‏:‏ إن لنا عند الملامسة رَشْحَة فيها هَنَة، فإذا أرَدْتُنَّ إدخالها على زوجها فَطَيِّبْنهَا بما في أصدافها، فلما كان الوقت اعْجَلَهُنَّ زوجُها، فأغفلن تطيبها، فلما أصبح قيل له‏:‏ كيف وجدت أهلَكَ طروقتك البارحة‏؟‏ فَقَال‏:‏ ما رأيت كالليلة قط لولا رُوَيْحة أنكرتها‏؟‏ فَقَالت هي مِنْ

خلف الستر‏:‏ لا تعدم الحسناء ذاما، فأرسلتها مَثَلاً‏.‏

3498- لاَ تُحْمَدُ أمَةٌ عَامَ اشْتِرَائِهَا وَلاَ حُرَّةٌ عامَ بنَائِهَا

ويروى ‏"‏هِدَائِهَا‏"‏ أي أنهما يَتَصنَعَّانِ لأهلهما لجدَّةِ الأمر، وإن لم يكن ذلك شأنهما‏.‏

يضرب لكل من حُمِدَ قبل الاختبار قَال الشاعر‏:‏

لا تَحْمَدَنَّ امرأً حتى تجرِّبَهُ * ولا تَذُمَّنَّهُ مِنْ غير تَجْرِيبِ

فإنَّ حَمْدكَ مَنْ لم تَبْلُه صَلَفٌ * وإن ذَمَّكَ بَعْدَ الحمدِ تَكْذِيبُ

3499- لاَ تَعْدَمُ صَنَاعٍ ثَلَّةً

الثَّلة‏:‏ الصُّوفُ تغزله المرأة‏.‏

يضرب للرجل الصَّنَع، يعنى إذا عدم عملاً أخذ في آخر لِذْقِهِ وبصيرته‏.‏

3500- لاَ تَعِظِينى وتَعَظْعَظِى

أي‏:‏ لا تُوصِينى وأوصى نفسك، قَال الجوهري‏:‏ وهذا الحرف هكذا جاء عنهم فيما ذكره أبو عبي، وأنا أظنه ‏"‏وتُعَظْعِظِى‏"‏ بضم التاء - أي لا يكن منك أمر بالصلاح وأن تفسدى أنت في نفسك، كما قَال‏:‏

لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِىَ مِثْلَهُ * عَارٌ عَلِيْكَ إذا فَعَلْتَ عَظِيمُ

فيكون من ‏"‏عَظْعَظَ السَّهْمُ‏"‏ إذا التوى واعْوَجَّ، يقول‏:‏ كيف تأمريني بالاستقامة وأنت تتعوجين‏؟‏

قَال المؤرخ‏:‏ عظعظ الرجلُ، إذا هابّ وتابع، قَال العجاج‏:‏ ‏[‏ص 214‏]‏

وعَظْعَظَ الْجَبَانُ والزئني*

أراد الكلب الصينى‏.‏

3501- لاَ يُدْرَى أَسَعْدُ الله أَكْثَرُ أمْ جُذَامُ

قَال الأَصمَعي‏:‏ سعد الله وجُذَام حَيَّان بينهما فَضْل بَيِّن لا يخفى على الجاهل الذي لا يعرف شيئاً‏.‏

قَال أبو عبيد‏:‏ يروي عن جابر بن عبد العزيز العامري - وكان من علماء العرب - أن هذا المثلَ قَاله حمزة بن الضَّليل البَلَوي لروح بن زِنْبَاع الجُذَامي

لَقَد أُفْحِمْتَ حَتَّى لَسْتَ تَدْرِي * أسَعْدُ الله أكثَرُ أمْ جُذَامُ

3502- لاَ يَدْرِي أَيُّ طَرَفَيْهِ أَطْوَلُ

قَال الأَصمَعي‏:‏ معناه لا يدري أنَسَبُ أبيه أفضلُ أم نسبُ أمه‏.‏ وقَال غيره يُقَال‏:‏ إن وَسَط الإنسان سُرَّته، والطرف الأسفل أطول من الأعلى، وهذا يكاد يَجْهَله أكثر الناس حتى يُقَرَّر له‏.‏

يضرب في نفي العلم‏.‏

وقَال ابن الأعرابي‏:‏ طرفاء ذكرهُ ولسانهُ، وينشد‏:‏

إنَّ القُضَاة مَوَازينُ البلادِ، وقد * أعْيَا عَلَيْنَا بجَوْرِ الحكم قَاضِينَا

قد صَابَهُ طَرَفَاهُ الدَّهْرَ في تَعَبٍ* ضِرْسٌ يدقَ وفَرْجٌ يَهْدِمُ الدِّينَا

3503- لاَ تَعْدَمُ مِنَ ابْنِ عَمِّكَ نَصْراً

أي أن حَميمك يَغْضَبُ لك إذا رآك مظلوما، وإن كنت تُعَاديه‏.‏

ومثله‏:‏

3504- لاَ يَمْلِكُ مَوْلًى لِمَوْلًى نَصْراً

قَال المفضل‏:‏ إن أول من قَاله النعمانُ بن المنذر، وذلك أن العَيَّار بن عبد الله الضَّبي كان يعادي ضرار بن عمر، وهو من أسرته، فاختصم أبو مَرْحَب اليَرْبُوعي وضِرَار بن عمرو عند النعمان في شَيء فنَصَر العيارُ ضِرارا، فَقَال له النعمان‏:‏ أتفعل هذا بأبي مَرْحَب في ضرار وهو مُعَاديك‏؟‏ فَقَال العيار‏:‏ آكل لَحْمِى ولا أدَعُه لآكِلٍ، فعندها قَال النعمان‏:‏ لا يملك مولًى لمولًى نصرا، وتقديره‏:‏ لا يملك مولًى تَرْكَ نصرٍ أو ادِّخَارَ نصر لمولاه، يعني أنه يَثُور به الغضبُ له، فلا يملك نفسَه في ترك نصرته‏.‏

3505- لاَ أَفْعَلُ ما أبَسَّ عَبْدٌ بِناَقَتِه

الإبْسَاسُ‏:‏ أن يُقَال للناقة عند الحلب‏:‏ بِسْ بِسْ، وهو صُوَيْت للراعى يسكن به الناقة عندما يحلبها، جعل علما للتأبيد، أي لا أفعلهُ أبداً‏.‏‏[‏ص 215‏]‏

3506- لاَ تُفْشِ سِرَّكَ إلى أَمَةٍ، ولاَ تَبُلْ عَلَى أَكَمَةٍ

هذا من قول أكْثَمَ بن صَيْفي، وإنما قَرَنَ بينهما لأنهما ليسا بمحل لما يودَعَانِ، أي لا تجعل الأمة لسرك محلا، كما لا تجعل الأكمة لبولك موضعا‏.‏

ويروي أيضاً‏:‏ ‏"‏لاتُفَا كِهَنَّ أمة ‏"‏ قَال أبو عبيد‏:‏ هذا مثل قد ابتذلَتْه العامة، المفاكهة‏:‏ الممازحة، والفُكَاهة‏:‏ الَمزْح‏.‏

3507- لاَ يُلْسَعُ المؤُمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتين

قيل‏:‏ هذا كناية عما يُؤَثّمه، أي أن الشرع يمنع المؤمنَ من الإصرار؛ فلا يأتي ما يستوجب به تضاعف العقوبة‏.‏ يضرب لمن أصيب ونكب مرة بعد أخرى‏.‏

ويقَال‏:‏ هذا من قول النبي صلى الله علي وسلم لأبي عَزَّةَ الشاعر، أسَرَه يوم بدرٍ، ثم مَنَّ عليه، وأتاه يوم أحُدٍ فأسَرَه، فَقَال‏:‏ مُنَّ عَلَىَّ، فَقَال عليه الصلاة والسلام هذا القول، أي لو كنت مؤمناً لم تعاود لقتالنا

3508- لاَ جَدَّ إِلاَّ ما أَقَعَصَ عَنْكَ مَا تكْرَهُ

يُقَال‏:‏ ضَرَبه فأقْعَصَه، أي قتله مكانه يقول‏:‏ جَدُّكَ الحقيقي مادَفَع عنك المكروه وهو أن يقتل عدوك دونك، قَاله معاويةُ حين خاف أن يَميل الناسُ إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فاشتكى عبدَ الرحمن، فسقاه الطبيبُ شربةَ عسلٍ فيها سم فأحرقته فعند ذلك قَال معاوية هذا القول‏.‏

3509- لاَأَطْلُبُ أَثَراً بَعْدَ عَيْنٍ

قد ذكرتُ هذا المثل مع قصته في حرف التاء ‏(‏انظر المثل 652‏"‏تطلب أثراً بعد عين‏"‏‏.‏‏)‏، وإنما أعدته ههنا لأنه في أمثال أبي عبيد على هذا الوجه، ومعنى المثل في الموضعين سواء، أي لا آخُذُ الديَةَ وهي أثر الدم وتبعته وأتْرُكُ العينَ يعني القاتلَ‏.‏

3510- لاَ يَضُرُّ السَّحابَ نُبِاَحُ الكِلاَبِ

يضرب لمن يَنَالُ من إنسانٍ بما لا يضره

3511- لاَ تَكْرَهْ سَخَطَ مَنْ رِضَاهُ الجَوْرُ

أي لا تُبَالِ بَسَخَطِ الظالم؛ فإن رضا الله من ورائه‏.‏

3512- لاَ أَمْرَ لِمَعْصِىٍّ

أي مَنْ عُصِىَ فيما أمر فكأنه لم يأمر، وهذا كقولهم ‏"‏لا رَأْيَ لمن يُطَاع‏"‏ ‏[‏ص 216‏]‏

3513- لا تَقَعَنَّ البَحْرَ إلاَّ سابِحاً

نصب ‏"‏ البحر‏"‏ على الظرف، أي لا تَقَعْ في البحر إلا وأنت سابح‏.‏

يضرب لمن يباشر أمراً لا يحسنه‏.‏

3514- لا يَرَى لِغَوِىٍّ غَياًّ

يضرب لمن لا يُنْكِرُ الضلالة، ولكن يزينها لصاحبها‏.‏

3515- لا تَلُمْ أَخَاكَ، واحْمَدْ رَباَّ عافَاكَ

3516- لا تُوكِ سِقَاءَكَ بأنْشُوطَةٍ

يضرب في الأخذ بالحَزْمِ‏.‏

3517- لا تُمْسِكْ ملا يُسْتَمْسِكُ

أي لا تَضَعِ المعروفَ في غير موضعه‏.‏

3518- لا تَغْزُ إلاَّ بِغُلاَمٍ قَدْ غَزَا

أي لا يَصْحَبْك إلا رجلٌ له تَجَارِب دون الغِزِّ الجاهل‏.‏

3519- لا آتِيكَ ما حَمَلَتْ عَيْنى المَاء

ويروى ‏"‏وَسَقَتْ‏"‏ أي جمعت‏.‏

3520- لا يُسْمِعُ أُذُناً خَمْشاً

الخَمْشُ ههنا‏:‏ الصوتُ، ومنه الخَمُوش للبعوض لما يُسْمَعُ من صوته أو لما يحصل من خَدْشه، ويروى ‏"‏جَمْشاً‏"‏ بالجيم - وهو الصوت أيضاً، وهذا أقرب إلى الصواب‏.‏

يضرب للذي لا يقبل نصحا، ويتغافل عنه، ولا يسمعك جوابا لما تقول له‏.‏

وقَال الكلابى‏:‏ لا تسمع آذان جمشا أي هُم في شَيء يُصِمُّهُم إما نومٌ وإما شغل غيره‏.‏

3521- لاأُحِبُّ رِئْمَانَ أنْفٍ وَأُمْنَعُ الضَّرْعَ

هذا مثلُ قول الشاعر‏:‏

أمْ كَيْفَ يَنْفَعُ مَا تُعْطِى العلُوقُ بِهِ * رِئْمَانَ أنْفٍ إذا مَا ضُنَّ بِاللَّبَنِ

3522- لا تُبْطِرْ صَاحِبَكَ ذَرْعَهُ

أي لا تُحَمِّلْه ملا يُطِيق، وأصل الذَّرْع بَسْطُ اليد، فإذا قيل ‏"‏ضِقْتُ به ذَرْعاً‏"‏ فمعناه ضاق ذرعى به، أي مَدَدْتُ يدى إليه فلم تَنَلْه، ولا تبطر‏:‏ أي لا تُدْهِش، ونصب ‏"‏ذرعه‏"‏ على تقدير البدل من صاحب ، كأنه قال‏:‏ لاتبطر ذرع صاحبك، أي لا تدهش قلبه بأن تَسُومَه ما ليس في طَوْقه‏.‏

3523- لا تَجْعْلَ شِمَالَكَ جَرْدبَاناً ‏(‏أنشد الفراء‏:‏

إذا ما كنت في قوم شهاوى * فلا تجعل شمالك جردبانا‏)‏

وهو الذي يَسْتُر الطعامَ بشِماله شَرْهاً‏.‏ ‏[‏ص 217‏]‏

يضرب في ذَمِّ الحِرْصِ‏.‏

3524- لا يَدَيْ لِوَاحِدٍ بِعَشَرَةٍ

أي لا قُدْرة، قَال الشاعر‏:‏

اعْمِدْ لمَا تَعْلُو فَمَا لَكَ بِالَّذِي * لاَ تَسْتَطيعُ مِنَ الأمُورِ يَدَانِ

3525- لا يُرْسِلُ السَّاق إلاَّ مًمْسِكاً ساقا

أصل هذا في الحِرْبَاء يشتدُّ عليه حَرُّ الشمسِ فَيَلْجَأ إلى ساق الشجرة يستظلُّ بظلها، فإذا زالت عنه تحوَّلَ إلى أُخْرَى أعدَّهَا إلى نفسه، ويقَال بخلاف هذا، قَال بعضهم‏:‏ لا، بل كلما اشتد حر الشمس ازداد نَشَاطا وحركة، يعنى الحرباء فإذا سقط قرص الشمس سقط الحرباء كأنه ميت، وإذا طَلَعَتْ تحرك وحيى، وإنما يتحوَّلُ من غصن إلى آخر لزوال الشمس عنه

يضرب لمن لا يَدَعُ له حاجة إلا سأل أخرى‏.‏

وقَال‏:‏

بلت بأشْوَسَ مِنْ حِرْبَاء تَنْضُبَة * لا يُرْسِلُ السَّاق إلا مُمْسِكاً سَاقَا

‏(‏المحفوظ في صدر هذا البيت‏:‏ أنى أتيح له حرباء تنضبة*‏)‏

3526- لا مَاءَكِ أَبْقَيْتِ، وَلا حِرَكِ أَنَقَيْتِ

ويروى ‏"‏ولا دَرَنَكِ‏"‏

أصله أن رجلا كان في سفَر ومعه امرأته، وكانت عَارِكَا فَطَهُرَتْ، وكان معها ماء يسير فاغتسلت، فلم يكن يكفها لغسلها وأنْقَذَتِ الماء فبقيا عطشانين، فعندها قَال لها هذا القول

وقَال المفضل‏:‏ أول من قال ذلك الضب بن أروى الكلاعى، وذلك أنه خرج تاجرا من اليمن إلى الشام، فسار أياماً، ثم حاد عن أصحابه، فبقى مفردا في تيهٍ من الأرض حتى سقط إلى قوم لا يَدْرى من هم، فسأل عنهم، فأخبر أنهم هَمَدَان، فنزل بهم، وكان طريراً ظريفاً، وأن امرَأة منهم يُقَال لها عمرة بنت سبيع هَوِيتَه وهَوِيَهَا، فخطبها الضب إلى أهل بيتها، وكانوا لا يزوِّجُون إلا شاعراً أو عائفاً أو عالماً بعيون الماء، فسألوه عن ذلك فلم يعرف منهم شيئاً، فأبوا تزويجه، فلم يزل بهم حتى أجابوه، فتزوجها ثم إن حَيَّا من أحياء العرب أرادوا الغارة عليهم، فتطيروا بالضب فأخرجوه وامرأته وهى طامث، فانطلقا، ومع الضب سِقَاء من ماء، فسار يوماً وليلة، وأمامهما عين يظنان ‏[‏ص 218‏]‏ أنهما يصبحانها، فَقَالت له‏:‏ إدْفَعْ إلىَّ هذا السقاء حتى أغتسل فقد قاربنا العين، فدفَعَ إليها السقاء، فاغتسلت بما فيه، ولم يكفها، ثم صبحا العين فوجداها نَاضِبة، وأدركهما العطش، فقال لها الضب‏:‏ لا ماءك أبقيت ولا حِرَكِ أنقيت، ثم استظلا بشجرة حيال العين، فأنشأ الضب يقول‏:‏ ‏(‏هذا ليس بشعر؛ لأنه ليس مستقيم الوزن على بحر واحد‏.‏‏)‏

تَالله مَا طَلَّةٌ أصَابَ بِهَا * بَعْلاً سِوَاى قَوَارِعُ العَطَبِ

وأيُّ مَهْرٍ يَكُونُ أثْقَلَ مِنْ * مَا طَلَبُوه إذاً مِنَ الضب

أنْ يَعْرِفَ الماء تحْتَ صُمِّ الصَّفا * وَ يُخْبِرَ النَّاسَ مَنْطِقَا الخطبِ

أخْرَجَنِي قَوْمُهَا بأنَّ الرَّحَى * دَارَتْ بِشُؤُمٍ لَهم عَلى القُطْبِ

فلما سمعت امرأته ذلك فرحت وقَالت‏:‏ ارجِع إلى القوم فإنك شاعرٌ، فانطلقا راجعين فلما وصلا خرج القوم إليهما وقصَدُوا ضربهما وردُّوهما، فَقَال لهما الضب‏:‏ اسمعوا شعري ثم اقتلوني، فأنشدهم شعره، فنجا وصار فيهم آثَرَ من بعضهم‏.‏ قَال الفرزدق‏:‏

وكُنْتُ كَذَاتِ الحَيْضِ لَمْ تُبقِ ماءَهَا * ولا هِي مِنْ مَاءِ العَذَابةِ طاهِرِ

3527- لاَ أبُوكَ نُشِرَ وَلاَ التُّرَابُ نَفِدَ

قَال الأحمر‏:‏ أصلُ هذا أن رجلاً قَال‏:‏ لو علمت أين قُتِل أبى لأخَذْتُ من تراب موضعه فجعلتُهُ على رأسي، فقيل له هذه المقَالة، أي أنك لا تُدْرِكُ بهذا ثأرَ أبيك ولا تقدر أن تنفد التراب‏.‏

يضرب في طلب ما يُجْدِى

3528- لاَ يَكُنْ حُبُّكَ كَلَفَاً وَلاَ بُغْضُكَ تَلَفاً‏.‏

ويروى عن بعض الحكماء أنه قَال‏:‏ لا تكن في الإخاء مكثراً، ثم تكون فيه مدبراً، فيعرف سرفك في الإكثار، بِجَفَائك في الإدبار، ومنه الحديث ‏(‏ينسب هذا الكلام إلى علي بن أبى طالب كرم الله وجهه‏.‏‏)‏ ‏"‏أحْبِب حبيبَكَ هوناً ما، عسى أن يكون بغيضَكْ يوماً ما، وأبْغِضْ بَغيضَكَ هَوْناً ما، عسى أن يكون حبيبَكَ يوماً ما‏"‏ ومنه قول النِّمِرِ بن تَوْلَب‏:‏

أحْبِبْ حَبِيبَكَ حُبّاً رُويْداً * فَلَيْسَ يَعُولَكَ أنْ تَصْرِمَا

وَأبِغِضْ بَغِيضَكَ بُغْضَاً رُوَيْداً * إذا أنْتَ حَاوَلْتَ أن تَحْكُمَا

وقَال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏إنما المرء ‏[‏ص 219‏]‏ بخليله، فليَنْظُرِ امرؤ من يُخَالل‏"‏ وقريب منه بيت عَدِىّ بن زيد‏:‏

عَنِ المَرْءِ لاَ تَسْألْ وَأبْصِر قَرِيْنَهُ * فإنَّ القَرِينَ بِالمُقَارِنِ يَقْتَدِى

3529- لاَ يُدْعَى لِلْجُلَّى إلاَّ أخُوهَا

أي لا يُنْدَبُ للأمر العظيم إلا مَنْ يقوم به ويصلح له، ويضرب للعاجز أيضاً، أي ليس مثلك يُدْعَى إلى الأمر العظيم‏.‏

3530- لاَ يَعْدَمُ شَقِىٌ مُهْراً

ويروى ‏"‏مُهَيْرا‏"‏ تربية المهر شديدة لبطء خيره، أي لا يعدم الشقى شقاوة‏.‏

يضرب للرجل يعنى بالأمر فيطول نَصَبُه

3531- لاَ تَهْرِفْ بِمَا لاَ تَعْرِفُ

الهَرْفُ‏:‏ الإطْنَابُ في المَدْح‏.‏

يضرب لمن يتعدَّى في مدح الشَيء قبل تمام معرفته‏.‏

3532- لاَ تَنْسُبُوهَا وانظُرُوا ما نَارُهَا

يضرب في شواهد الأمور الظاهرة على علم باطنها‏.‏

3533- لاَ أُحِسِنُ تَكْذَابَكِ وَتَأثَامَكَ، تَشُولُ بِلِسَانِكَ شَوَلاَن البَرُوقِ

يُقَال‏:‏ البَرُوق الناقة التي تَشُولُ بذنبها فيظن بها لَقَح وليس بها، ويقَال‏:‏ أبرقَتِ الناقةُ فهى بَرُوقٌ، كما يُقَال‏:‏ أعَقَّتِ الفرسُ فهى عَقُوق، وأنتجَت فهى نَتُوج‏.‏

وأصل هذا أن مُجَاشع بن دَارِم وفَدَ على بعض الملوك، فكان يُسَامره، وكان أخوه نَهْشَل بن دارم رجلا جميلا، ولم يك وَفاداً إلى الملوك، فسأله الملكُ عن نَهْشَل، فَقَال‏:‏ إنه مُقيم في ضَيْعته، وليس ممن يَفِدُ على الملوك، فَقَال‏:‏ أوْفِدْهُ، فلما أوفَدَه اجتهره ‏(‏اجتهره‏:‏ رآه جميل المنظر، وجهره أيضاً‏)‏

ونظر إلى جَمَاله فَقَال له‏:‏ حدثنى يا نهشل، فلم يجبه، فقال له مجاشع‏:‏ حدث الملكَ، فَقَال‏:‏ إني والله لا أحسن تَكْذابَكَ وتأثامك تشول بلسانك شوَلان البروق‏.‏

يضربه من يقل كلامُه لمن يكثر

3534- لاَ يَعْدَمُ الحُوَارُ مِنْ أمَّه حَنَّةً

كذا رواه أبو عبيد، أي حنيناً وشَفَقة، وقَال غيره‏:‏ حنة أي شَبَهاً، قَال ابن الأعرابي‏:‏

هذا مثل قولهم ‏"‏من عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكِيرُها‏"‏ يعنى الشَّبَهَ، وروى بعضهم ‏"‏خَنَّة‏"‏ من الخنين، ويراد به انتزاع شبه الأصل، والخنة‏:‏ الصوت، والحنة‏:‏ فَعْلَة من الحَنَان وهو الرحمة، وهذا أشبه بالصواب

3535- لاَ آتِيكَ مَا حَنَّنتِ النِّيبُ

ومثله ‏"‏ما أطَّتِ الإبلُ‏"‏ أي أبدا‏.‏ ‏[‏ص 220‏]‏

3536- لاَأَفْعَلُ كَذَا حَتَّى يَلِجَ الجَمْلُ في سَمِّ الخِيّاطِ

يُقَال للإبرة الخيَاطُ والمِخْيَطُ‏.‏

3537- لا يَضُرُّ الحُوَارَ مَا وَطِئَتْهُ أُمُّهُ

ويروى ‏"‏لا يضير‏"‏ وهما بمعنى واحد‏.‏ يضرب لمن في شَفَقَة الأم‏.‏

وما ‏"‏وطئنه‏"‏ مصدر؛ أي وَطأة أمه، والوطأة ضارة في صُورَتها، ولكنها إذا كانت من مُشْفِق خرجت من حد الضرر؛ لأن الشفَقَةَ تثنيها عن بلوغها حده‏.‏

3538- لاَ نَاقَتِى في هذا ولا جَمَلِى

أصل المثل للحارث بن عُباد حين قَتَلَ جَسَّاسُ بن مرةَ كليباً وهاجت الحربُ بين الفرقين، وكان الحارثُ اعتزلها، قَال الراعى‏:‏

وَمَا هَجْرتُكِ حَتَّى قُلْتِ مُعْلِنَةً * لا نَاقَةٌ لي فِي هذَا ولاَ جَمَلُ

يضرب عند التبرى من الظلم والإساءة وذكروا أن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب شرور لما خرج الناس على الحجاج فَقَال‏:‏ لا ناقتى في ذا ولا جَمَلِي، فلما دخل بعد ذلك على الحجاج قَال‏:‏ أنت القائل لا ناقتي في ذا ولا جملي‏؟‏ لا جَعَلَ الله لك فيه ناقة ولا جملا ولا رَحْلا، فشمِتَ به حجار ابن أبجر العجلى وهو عند الحجاج، فلما دعا بَغدَائه جاؤا بِفُرْنِيِةٍ

‏(‏الفرنية‏:‏ نوع من الخبز غليظ نسبوه إلى الفرن، وقَال الهذلى‏:‏

نقابل جوعهم بمكللات * من الفرنى يرغبها الجميل‏)‏

فَقَال ضعوها بين يَدَي أبى عبد الله فإنه لَبَنِىٌّ يحبُّ اللبن، أراد أن يدفع عنه شَمَاتة حجار‏.‏

وقَال بعضهم‏:‏ إن أول مَنْ قَال ذلك الصًّدوف بنت حُلَيْس العُذرِية، وكان من شأنها أنها كانت عند زيد بن الأخنس العُذري، وكان لزيد بنتٌ من غيرها يقَال لها الفارعة، وإن زيداً عَزَلَ ابنتَه عن امرأته في خِباء لها، وأخْدَمها خادماً، وخرج زيدٌ إلى الشام، وإن رجلا من عُذْرَة يُقَال له شَبَث هَوِيَها وهويَتْه، ولم يزل بها حتى طاوعته، فكانت تأمر راعىَ أبيها أن يُعَجِّلَ ترويحَ إبله، وأن يحلب لها حلبة إبلها قَيْلاً، فتشرب اللبن نهاراً، حتى إذا أمست وهَدأ الحيُّ رُحِلَ لها جمل كان لأبيها ذَلُول فقعدت عليه وانطلقا حتى كانا ينتهيان إلى مَتْيَهة من الأرض فيكونان بها ليلتهما، ثم يقبلان في وَجْه الصبح، فكان ذلك دَأبَهُما، فلما فَصَلَ أبوهَا من الشأم مَرَّ بكاهنة على ‏[‏ص 221‏]‏ طريقِه، فسألها عن أهله، فنظرت له ثم قَالت‏:‏ أرى جَمَلَكَ يُرْحَلُ ليلا، وحلَبَةَ تَحْلب إبلَكَ قَيْلا، وأرى نعما وخيلا، فلا لبث، فقد كان حدث، بآل شيث، فأقبل زيد لا يلوى على شَيء حتى أتى أهلَه ليلا، فدخل على امرأته وخَرَجَ من عندها مُسْرِعاً حتى دخل خِباء ابنته، فإذا هي ليست فيه، فَقَال لخادمها‏:‏ أين الفارعة ثَكَلَتْكِ أمك‏؟‏ قَالت‏:‏ خرجت تمشى وهى حرود، زائرة تعود، لم تر بعدك شَمْسا، ولا شهدت عرسا، فانفتل عنها إلى امرأته، فلما رأته عَرَفَت الشَّر في وجهه، فَقَالت‏:‏ يازيد، لا تَعْجَلْ وَاقْفُ الأثر فلا ناقة لي في هذا ولا جمل، فهي أول من قَال ذلك‏.‏

3539- لاَ تَقْسِطْ عَلَى أبى حِبَالٍ

كان حِبال بن طُلَيْحة بن خُويلد لقى ثابت بن الأفرم وعُكَاشة بن مِحْصِن، وكان طليحة تنبأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتل ثابت وعكاشة حِبَالاً، فجاء الخبر إلى طليحة، فتبعهما وقتلهما، وقَال‏:‏

فَإنْ تَكُ أذَوَادٌ أصِبْنَ وَنَسْوَةٌ * فَلَنْ يَذْهَبُوا فَرْغاً بِقَتْلِ حِبَالِ

وَمَا ظنكم بالقَوْمِ إذْ تَقْتُلُونَهُ * ألَيْسُوا وَإنْ لَمْ يُسْلِمُوا بِرِجَالِ

عَشَيَّةَ غَادَرْتُ ابنَ أفْرَمَ ثَاوِياً * وَعُكَّاشَةَ الغنمى عَنْهُ بِحَالِ

فلما رأت بنو أسد صنيعَ طليحة وطلبه بثأر ابنه قَالوا‏:‏ لا تَقْسِطْ على أنى حبال فذهبت مَثَلاً‏.‏

يضرب لمن يُحْذَر جانبه ويُخْشَى وتْرُه‏.‏

3540- لاَ يَكْظِمُ عَلَى جِرَّتِهِ

الكَظُوم‏:‏ السَّكُوت، وكَظَم البعيرُ يَكْظِم كُظُوماً، إذا أمْسَكَ عن الجِرَّة‏.‏

يضرب لمن يعجز عن كتمان ما في نفسه ومثلُه‏:‏

3541- لاَ يَخْنُق عَلى جِرَّتِهِ

يُقَال‏:‏ خَنَقَه يخْنُقُه خَنِقَاً، بكسر النون من المصدر‏.‏

3542- لاَ فِي ولاَ في النَّفيرِ

قَال المفضل‏:‏ أولُ من قَال ذلك أبو سفيان بن حَرْب، وذلك أنه أقْبَلَ بعِير قريش، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تَحَّيَنَ انصرافها من الشأم فَنَدَب المسلمين للخروج معه، وأقبل أبو سفيان حتى دنا من المدينة وقد خاف خوفاً شديداً، فَقَال لمجدىّ بن عمرو‏:‏ هل أحْسَسْتَ من أحدٍ من أصحاب محمد‏؟‏ فَقَال‏:‏ ما رأيت من أحد ‏[‏ص 222‏]‏ أنكره إلا راكبين أتيَا هذا المكَانَ، وأشار له إلى مكان عديٍّ وبسبس عَيْنَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ أبو سفيان أبْعَاراً من أبعار بعيريهما ففَتَّها فإذا فيها نوىً، فَقَال‏:‏ علائفُ يَثْرب، هذه عيون محمد، فضرب وجوه عِيْرِهِ فسَاحَلَ بها وترك بَدْراً يساراً، وقد كان بَعَثَ إلى قريش حين فَصَلَ من الشأم يخبرهم بما يخافه من النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبلت قريش من مكة، فأرسل إليهم سفيان يخبرهم أنه قد أحرز العير، ويأمرهم بالرجوع، فأبَتْ قريش أن تَرْجِع ورَجَعَتْ بنو زهرة من ثنيَّة أجدى، عدلوا إلى الساحل مُنْصَرِفين إلى مكة، فصادفهم أبو سفيان فَقَال‏:‏ يابنى زهرة لا في العير ولا في النفير، قَالوا‏:‏ أنت أرسَلْتَ إلى قريش أن ترجع، ومضت قريش إلى بدر، فواقعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأظفره الله تعالى بهم، ولم يشهد بدراً من المشركين من بنى زهرة أحد‏.‏

قَال الأَصمَعي‏:‏ يضرب هذا للرجل يحطُّ أمره ويصغر قدره

وروى أن عبد الله بن يزيد بن معاوية أتى أخاه خالداً فَقَال‏:‏ يا أخى لقد هممت اليوم أن أفْتِكَ بالوليد ابن عبد الملك، فَقَال له‏:‏ والله بئسما هممت به في ابن أمير المؤمنين وولى عهد المسلمين، فَقَال‏:‏ إن خيلى مَرَّتْ به فتعبث بها وأصغرها وأصغرنى، فَقَال خالد‏:‏ أنا أكْفِيكَهُ، فدخل خالد إلى عبد الملك والوليد عنده فَقَال‏:‏ يا أمير المؤمنين إن الوليد مَرَّتْ به خيلُ ابن عمه عبد الله بن يزيد بن معاوية فتبعث بها وأصغره، وعبدُ الملك مُطرِق، فرفع رأسَه وقَال‏:‏ إن المُلُوك إذا دخَلوا قريةً أفْسَدُوها، وجَعَلُوا أعِزَّةَ أهلها أذلَّةً، إلى آخر الآية، فَقَال خالد‏:‏ وإذ أرَدْنَا أن نُهْلِكَ قريةً أمرنا مُترفيها، إلى آخر الآية، فَقَال عبد الملك‏:‏ أفى عبد الله تكلمى‏؟‏ والله لقد دَخَلَ عَلَىَّ فما أقام لسانه لحنا، فَقَال خالد‏:‏ أفَعَلَى الوليدِ تعول‏؟‏ فَقَال عبد الملك‏:‏ إن كان الوليد يلحن فإن أخاه سليمان لا، فَقَال خالد‏:‏ وإن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالدا لا، فَقَال له الوليد‏:‏ اسكُتْ يا خالدُ فوالله ما تعدُّ في العيرِ ولا في النَّفير، فَقَال خالد‏:‏ اسْمَعْ يا أمير المؤمنين، ثم أقبل عليه فَقَال‏:‏ ويْحَكَ‏!‏ مَنْ في العير والنفير غيري‏؟‏ جَدِّى أبو سفيان صاحبُ العير، وجدي عتبة بن ربيعة صاحب النَّفِير، ولكن لو قلت ‏"‏غُنَيْمات وجُبَيْلاَت والطائف ورحم الله عثمان‏"‏ قلنا‏:‏ صدقت، عَنَى بذلك طَرْدَ رسول صلى الله عليه وسلم الحكَم إلى الطائف إلى مكان ‏[‏ص 223‏]‏ يدعى غَنيمات، وكان يأوى إلى حُبْلةَ وهى الكَرْمة، وقوله ‏"‏رَحِمَ الله عثمان‏"‏ لردِّهِ إياه‏.‏

3543- لاَ أفْعَلُ كَذَا مَا أَرْزَمَتْ أُمُّ حائِلٍ

أرْزَمَتِ الناقة؛ إذا حَنَّتْ، والحائل‏:‏ الأنثى من أولادها، أي لا أفعلُه أبداً

3544- لاَ تُرَاهِنْ عَلَى الصَّعْبَةِ وَلاَ تَنْشِدِ القَرِيضَ

هذا المثل للحُطَيئة، لما حَضَرَته الوَفَاة اكْتَنَفَهُ أهلُهُ وبنو عمه، فقيل‏:‏ يا حًطَىءْ أوْصِ، قَال‏:‏ وبِمَ أوصِى‏؟‏ مالى بين بنىَّ، قَالوا‏:‏ قد علمنا أن مالك بيني وبنيك فأوْصِ، فقال‏:‏ وَيْل للشِّعْر من راوية السوء، فأرسلها مَثَلاً، فَقَالوا‏:‏ أوصِ، فَقَال‏:‏ أخبِرُوا أهلَ ضابئ بن الحارث أنه كان شاعراً حيث يقول‏:‏

لكُلِّ جَدِيدٍ لَذَة، وغيرَ أنَّنِي * وَجَدْتُ جَدِيدَ المَوْتِ غيرَ لذيذ

ثم قَال‏:‏ لا تُرَاهِن على الصَّعبة ولا تنشد القريض، فأرسلها مَثَلاً‏.‏

يضرب في التحذير

وفي بعض الروايات أنه قيل له‏:‏ يا أبا مُلَيْكَةَ أوْصِهْ، قَال‏:‏ مالى للذكور دون الإناث، قَالوا‏:‏ إن الله لم يأمر بذا، قَال‏:‏ فآتى آمر، قَالوا‏:‏ أوْصِهْ، قَال‏:‏ أخبروا آل الشماخ أن أخاهم أشْعَرُ العرب حيث يقول‏:‏

وظلت بأعراف صِياماً كأنَّهَا * رمَاحٌ نَحَاهَا وجهة الريح رَاكِزُ

قَالوا‏:‏ أوْصِيهْ فإن هذا لا يُغْنِى عنك شيئاً، قَال‏:‏ أبلِغُوا كِنْدَة أن أخاهم أشْعَرُ العرب يقول‏:‏

فَيَالَكَ مِنْ لَيْلٍ كأنَّ نُجُومَهُ * بأمْرَاسِ كتَّان إلى صُمِّ جَنْدَلِ

يعنى امرؤ القيس، قَالوا‏:‏ أوْصِهْ فإن هذا لا يغنى عنك شيئاً، قَال‏:‏ أخْبِرُوا الأنصارَ أن أخاهم أمْدَحُ العرب حيث يقول‏:‏

يُغْشُونَ حَتَّى مَا تَهِرُّ كِلاَبُهُمْ * لاَ يَسْأَلُونَ عَنِ السَّوَادِ المُقْبِلِ

قَالوا‏:‏ أوصه فإن هذا لا يغنى عنك شيئاً قَال‏:‏ أوصيكم بالشعر خيراً، ثم أنشأ يقول‏:‏

الشعْرُ صَعْبٌ وَطَوِيلٌ سُلَّمُهْ * إذا ارْتَقَى إلى الَّذي لاَ يَعْلَمُه

زَلَّتْ بِهِ إلَى الحَضِيضِ قَدَمُهْ * وَالشِّعْرُ لاَ يُطيعُهُ مَنْ يَظْلِمُهْ

يُرِيدُ أَنْ يُعْرِبَهُ فَيُعْجِمُهْ * وِلَمْ يَزَلْ مِنْ حَيْثُ يأتي يَخْرِمُهْ ‏[‏ص 224‏]‏

مَنْ يَسِمِ الأعْدَاء يبقى مِيسَمُهُ*

قَالوا‏:‏ أوْصِهْ فإن هذا لا يبقى عنك شيئاً، قَال‏:‏

‏[‏قد‏]‏ كُنْتُ أحْيَانَاً شَدِيدَ المُعْتَمَدْ * وَكُنْتُ أحياناً عَلَى خَصْمِى ألَدْ

قَدْ وَرْدَتْ نَفْسِى وَمَا كَادَتْ تَرِدْ*

قَالوا‏:‏ أوْصِهْ فإن هذا لا يغنى عنك شيئاً، قَال‏:‏ واجَزَعَاهُ على المديح الجيد يُمْدَح به من ليس من أهله، قَالوا‏:‏ أوْصِهْ فإن هذا لا يغنى عنك شيئاً، فبكى، قَالوا‏:‏ وما يبكيك‏؟‏ قَال‏:‏ أبكى الشعرَ الجيدَ، من راوية السوء، قَالوا‏:‏ أوص للمساكين بشَيء، قَال‏:‏ أوصيهم بالمسألة وأوصِ الناسَ أن لا يُعْطُوهم، قَالوا‏:‏ أعتِقْ غُلامك فإنه قد رَعَى عليك ثلاثين سنة، قَال‏:‏ هو عبد ما بقى على الأرض عَبْسى، ثم قَال‏:‏ احملوني على حماري ودُورُوا بي حول هذا التل فإنه لَم يَمُتْ على الحمار كريم، فعسى ربي أن يرحمني، فحمله ابناه وأخذا بضبْعَيه ثم جَعَلاَ يسوقان الحمار حول التل، وهو يقول‏:‏

قَدْ عَجَّلَ الدَّهْرُ والأحْدَاثُ يتمكما‏[‏‏؟‏‏؟‏‏]‏ * فَاسْتَغْنَيَا بوشَيِكٍ إنَّني عَانِ

‏[‏وَ‏]‏ دَلِّيَانِي في غَبْرَاءَ مُظْلِمَةٍ * كَمَا تدلى دلاءٌ بَيْنَ أشْطَانِ

قَالوا‏:‏ يا أبا مليكة، مَنْ أشْعَرُ العرب‏؟‏

قَال‏:‏ هذا الجُحَير، إذا طمع بخير، وأشار بيده إلى فيه، وكان آخر كلامه، فمات وكان له عشرون ومائة سنة، منها سبعون في الجاهلية، وخمسون في الإسلام‏.‏

ويروى أنه أراد سَفَراً، فلما قَدَّم راحلته قَالت له امرأته‏:‏ متى ترجع‏؟‏ فَقَال‏:‏

عُدِّى السِّنِينَ لَغِيَبَتِى وَتَصَبَّرِى * وَدَعى الشُّهورً فَإنَّهُنَّ قِصَارُ

فَقَالت‏:‏

اذْكُرْ صَبَابَتَنَا إلَيْكَ وَشَوْقَنَا * وَارْحَمْ بَنَاتِكَ إنَّهُنَّ صِغَارُ

قَالوا‏:‏ وما مدح قوماً إلا رفَعهم، وما هجا قوماً إلا وضعهم‏.‏ وقال يهجو نفسه وقد نظر في المرآة، وكان دَميماً‏:‏

أبَتْ شَفَتَاي اليَوْمَ إلاَّ تَكَلُّماً * بِسُوء، فَمَا أدْرِى لِمَنْ أنَا قَائِلُهْ

أرَى ليَ وَجْهاً شَوَّهَ الله خَلْقَهُ * فَقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ وَقُبِّحَ حَامِلُهْ

3545- لاَ تَكُنْ أَدْنَى العَيْرَيْنِ إلَى السَّهْمِ

أي لا تكن أدنى أصحابك من التَّلَفِ يضرب في التحذير ‏[‏ص 225‏]‏

3546- لاَ يأبى الكَرَامة إلاَّ حِمَارٌ

قَال المفضل‏:‏ أولُ من قَال ذلك أميرُ المؤمنين علي رضي الله عنه، وذلك أنه دخل عليه رجلان، فرمى أحدهما بوِسَادتين، فقعَدَ أحدُهما على الوِسَادة، ولم يقعد الآخَر، فَقَال علي‏:‏ اقْعُد على الوِسَادة، لا يأبى الكرامة إلا حمار، فقعد الرجل على الوسادة‏.‏